I. 尊厳を愛する

 

「信仰によって生きる人は、神を愛するだけでなく、他の人に神を愛させたいという衝動を感じます..それゆえ、魂の救いのために自分自身をすべて犠牲にする聖人の熱意.そして、私たちが読んだ慈善と熱意の驚異.神の栄光への熱意が彼らを焼き尽くし、一瞬たりとも彼らを休ませませんでした" (1877年の牧師の手紙).

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神父。フランチェスコーニの非常に完全なジョン・バプティスト・スカラブリニ司教の伝記は、明らかに矛盾する 2 つの反応を私たちに残すかもしれません。一方では、イタリアの歴史と教会にそのような強い痕跡を残した人物の絶対的な大きさにほとんど圧倒されているという印象が残っています。彼は、土地委員会のメンバーのように、5回の牧師訪問で、遠く離れたほとんどアクセスできない教区の長さと幅を旅しました。北アメリカとブラジルの宣教師に委ねられた無限の地域を金鉱掘りのようにふるいにかけました。彼は 3 つの教会会議を開催し、2 つの宣教会を設立し、評論の出版を許可し、会議を開催し、移民に関するイタリアの法律に決定的な影響を与えました。そして彼は、彼の街の大聖堂を修復するという壮大な仕事に成功しました。一方で、大聖堂を見下ろす歩道に出てきて、後陣の小さな窓から司教の家から最も祝福された秘跡を眺めることができるこの偉大な男のスタイルには、いくらか驚かされます。ミサを祝うための要素とともに埋葬されることを求める遺言を残した人。 「聖務日課に保管する」と記された紙片で詩篇の朗読を手伝った人。最も謙虚なキリスト教徒のように短い祈りをささやきながら亡くなった人。

しかし、少し考えてみると、彼の特別な資質はまさにこの偉大さと小ささの混合にあり、これが私たちが彼を熟考するときに私たちの精神を高揚させるものであることがわかります.

スカラブリニは高尚な人物ですが、明確な福音の性格を持っています。彼は慈善活動における卓越性の印を認識し、彼の偉大な友人であるクレモナのボノメリ司教が彼の「愛らしい尊厳」と表現した精神の偉大な率直さを認めるからです。

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Ⅱ．経歴情報

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1839 年 7 月 8 日にコモ近郊のフィノ モルナスコで 8 人兄弟の 3 番目として生まれた彼は、コモの公立高校に通いました。そこで彼は優れた知性を示しましたが、何よりも勤勉さにおける不変性を示しました。 1863年に24歳で司祭に叙階された後、彼はPIMEで宣教師になりたいという願望を表明しました。 、しかし、彼の司教は、代わりに教師および副学長として、そして後に学長として彼を小神学校に送ることにしました。 「あなたのインディーズはイタリアにある」と彼は彼に言った.ここで、彼は歴史とギリシャ語の教授法と内容の点で新鮮な空気を吹き込み、より現代的な approach.彼はまた、この地域を襲ったコレラの犠牲者の世話をする際に、困っている人々への思いやりと愛を示しました。政界では、イタリアとバチカンの和解を求める「はかない」姿勢に一定の傾向を示した。この傾向が、教皇が教皇領の所有権を取り戻すことを望んでいた「非妥協的な」教授たちの古い警備員との関係を冷やしたので、1870年に司教は彼をコモの産業郊外にある聖バーソロミュー教会の教区司祭に任命しました。彼にもっと深刻な問題を免れさせてください。

彼の新しい役職は、彼にその牧歌的な活動の最初の成果をもたらす機会を与えました。それは個人的なトレードマークに成長しました: 魂への熱意であり、知性を善の奉仕に置きます.したがって、his 保育園のための小さなカテキズム (1875)、さまざまな社会的イニシアチブ、織物労働者および聴覚障害者のためのもの、相互扶助社会を含む.失業者と障害者を助けるため、そしてコモで最初の男性のためのオラトリオです。

彼はまた、特に第一バチカン公会議での 11 回の会談につながった教区外の問題や出来事にも連絡を取り続けました (聖ヨハネ・ボスコからも高く評価されました)。これらは印刷されてローマにまで届き、1876 年にピアチェンツァの司教に任命されたのは、彼が 36 歳のときでした。

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III.ピアチェンツァ司教

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1. 牧師

 

「司教の精神、性格、唯一の野心は、イエス・キリストの王国を人々の魂に広めるためにあらゆる方法で自分自身を犠牲にすることであり、必要に応じて、愛する群れの救いのために自分の命を危険にさらし、いわば、すべての人々の前でひざまずいて、彼らに良いことをする許可を求めるために. 彼はすべてを使用します-彼のすべての権限、スキル、健康、力-この最も高貴な目的のために」（スカラブリーニ）.

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ピアチェンツァ教区の司教としての 29 年間の奉仕の中で、彼は何よりも魂の牧師としての才能を発揮し、善き羊飼いの生涯を彼らに伝えることを「渇望」しました。彼は常に自分の羊の前を歩き、牧師の仕事の構造を改善するための政府の効果的でタイムリーで鋭い行動を通じて、聖チャールズ・ボロメオをモデルとして、彼らを「豊かな」クリスチャン生活の牧草地に導きました。

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私。聖職者の牧師

彼の最初の懸念は聖職者に対するものであり、彼は 3 通目の牧師の手紙 (1876 年 8 月) を宛てて、精神修行の必要性を彼らに思い出させました。スピリチュアルな体験の機会としてだけでなく、何よりも自分の人生を再検討し、計画するための時間として。

彼はレオ 13 世のトマス教改革を 3 年までに見越して、3 つの神学校に新しい規律を植え付け、新しいカリキュラムを導入しました。彼はまた、グレゴリオ聖歌のコースを開始し、その練習を開始しました。この場合、何年にもわたるピウス 10 世の改革を予期していました。

彼は、二極化の時代に、政治的領域 (「非妥協的」グループと「非妥協的」グループの間) だけでなく、哲学的領域 (ロスミニアン派とトマス派の間) においても、聖職者間の調和のために働きました。

彼の聖職者との関係は、関心、尊敬、正義、父性によって特徴付けられ、彼は熱意、従順、親孝行の愛で報われました。ピアチェンツァ。

言われたように、彼は一時的な党を積極的に支持し、教皇（教皇領）の一時的な力がその日を見た、そして教会はそうならなければならないと確信した - 保証するために最小限の領土主権（すなわちバチカン）を持ってその精神的な独立 - 魂の救いである最高の善に奉仕する福音の力。言い換えれば、彼は、現代のイタリアで「多くの良心を苦しめる」2つの相反する願望を和解させたかったのです。 -136bad5cf58d_country.

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ii.牧師訪問

トレント公会議に従い、彼のモデルであるセント チャールズ ボロメオに忠実であった彼は、教区を統治するには羊飼いと群れが直接接触する必要があると固く信じていました。彼の羊は 365 の教区にあり、そのうち 200 は山岳地帯にあり、ラバの背に乗って、多くの場合、徒歩でしかアクセスできませんでした。

彼にとって、直接行われたこれらの司牧訪問は、何よりもまず精神的な出来事であり、第二に人間的な出来事であり、最後に正規の義務でした.

そのような訪問の前に人気のあるミッションがあり、人々との大規模な会合だけでなく、「魂の浄化と勝利」、および信者のあらゆるカテゴリー（子供、若者、女性、労働者、病人など - 教会や墓地の奉献、鐘の祝福など. 実際、ピアチェンツァ教区には、スカラブリーニによって祝われた何らかの出来事を記念する銘板がない教会はおそらくない.

彼の魂への愛は、「キリストが彼自身の血でさえもすべてを犠牲にする」ものであり、人々に対処する彼の自然な能力、彼の親しみやすさ、そして彼の魅力的な態度を高め、信者から同様の反応を引き出しました.これは今度は牧師に大きな満足と慰めを与え、そのような訪問は大変だったにちがいないが、彼はそれらを「私の義務の中で最も大切なもの」と表現した。

この種の司牧訪問は、司教の燃える心を個人的に見たこともあり、人々を神へのより大きな愛に駆り立てました。司教は自分の羊を個別に知り、あらゆるレベルで羊の魂の状態を把握することができました。人間的、キリスト教的、道徳的、経済的、社会的など、すべてが丹念に観察され、記録され、報告書がローマに送られました。

また、司教が最初の報告で書いたように、聖職者にとって、「神聖さ、研究、慈善、祈り、熱意のある生活への励まし」であった聖職者にとって、そのような訪問の精神的価値を見過ごしてはなりません。

彼の教区のメンバーの 11% が移住したことを彼が発見したのは、彼の最初のラウンドでした。

この最初の司牧訪問はとても疲れていたので、彼のスタッフは彼が二度目の訪問を行うことはできないと思った.しかし実際には、彼は合計 5 つを管理しました。

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iii.シノドス

司牧訪問の最初の成果は、子供たちの新たなニーズを考慮して父親の法律を修正するための教会会議の祝賀でした。実際、司牧訪問とシノドスの関係は非常に密接で、後者は、聖チャールズを思い起こさせる言葉で、一種の「完全かつ同時の司牧訪問」と表現され、第 3 回シノドスは第 5 回シノドスへの導入として説明されました。牧師訪問。

3 つのシノドスはまた、その内容において明確な進展を示しており、霊的なものに向かって進んでいます。すなわち、賢明で時宜にかなった立法（第 1 回）から始まり、教会全体のキリスト教の証し（第 2 回）へと続き、ミサで最高潮に達します。化身の統一と延長の神秘（第三）。

第 3 回シノドスの文書は 350 ページにも及び、スカラブリニ自身がその全文を書き記したものであり、新世紀の前夜における彼の精神的な証として見ることができます。

iv。カテキズム

司牧訪問と教会会議の後、カテキズムが行われました。

彼の 2 番目の司牧イニシアチブである牧師の手紙 on Teaching the Catechism は、彼の就任からわずか 2 か月後に行われました (これも非常に重要な事実です!)。

「『最高の哲学のこの一般的なコード』（ラマルティーヌの言葉を使うと）によって、カテキスタは毎日、間違いなくギリシャやローマの古代の賢者よりも賢い弟子を形成します」。そして、これが彼の懸念の源であり、他人を巻き込む彼の能力でした。森に意志を押し付ける風を私たちに思い出させる能力です。カテキズムとは、キリストについての知識だけでなく、完全に一貫したクリスチャン生活も意味するため、ここでの賭けは非常に重要です。それは「キリストに従う」ことを意味し、また（彼の時代をはるかに先取りした洞察である）初期の教会と同様の「カテキュメナート学校」を意味します。

この点で、彼は 2 つのイニシアチブを取りましたが、どちらも彼の時代には新しいものでした。 1 つ目はカテキズムの教育の制度化であり、彼は、クラス、スケジュール、施設、および男性と女性の教師を備えた実際の学校の形で、セント チャールズからコピーされた堅固な中央および周辺構造の枠組みの中で組織化されました。 .彼はまた、この養成が「聖なる機関を完成させる」ものであることに気づいたので、忍耐強いケアと注意を払ってこれらの教師を養成することができました。信徒の使用は、聖チャールズの場合のように実際的な考慮事項だけでなく、信徒の「予言的」召命の明確な認識によっても決定されました。

第二の独創的な側面は、もはやキリスト教徒でなくなった社会では、カテキズムの内容も改革しなければならないことを認識することでした。彼らの内にある悟りに満ちた深い信仰」（1876 年の牧師の手紙）。言い換えれば、信仰が自らの表現だけでなく、自らの理由を求めるカテキズムです。

そのような教えは、キリスト教徒がゆりかごから墓まで世話されるように、すべての年齢層をカバーすることを目的としていました。

当然のことながら、彼自身が司牧訪問中だけでなく、司教の邸宅でもカテキズムを教え、そこで学生のためのカテキズムコースを開催しました。

この点でのスカラブリニのメリットは非常に大きいため、革新的な性質は別として、それだけでも生涯の誇りの源となるでしょう。彼の記録には、1889 年にピアチェンツァで開催された第 1 回全国要理会議の祝典が含まれます。これは、教会の歴史の中で初めてのことでした。枢機卿1人、司教11人、イタリア教区の代表者400人が出席した。議論された質問には、統一されたカテキズムに関するスカラブリニの提案が含まれていました（マントヴァ司教、将来の教皇ピウス 10 世によっても支持されました。ピウス 10 世は、実際に「公式カテキズム」、成人、労働者、婚約中のカップル、これから受けようとしている人々のための特別なカテケシスを発行します。彼はまた、1876 年に最初のイタリアのカテケティカル レビュー (世界で 2 番目) のライセンスを取得し、彼の神学校にカテケティックスの議長を設立しました。

彼のイニシアチブを迎えた熱意は、これらの数字から明らかです。1876 年までに、すでに 1275 人の信徒カテキストがおり、その後、その数はほぼ 5000 人に増加しました。失望。教区内の学生数は 2 倍以上になりました。

この分野で道を先導するメリットとは別に、 カテキズムの使徒は、ピオ 9 世が説明したように、カテキズムを教える際に適用される原則にも先見の明を示しました。カテケシス」（S.リヴァ）。これらの原則は、彼のCatholic Catechism (1876) に見られます。この本は、残念ながら、指摘されているように、イタリアのカテケティカル文学の「失われた銀貨」のままでした。

「初期の教会では、カテケージスは単に宗教の学校としてではなく、魂が神、教会、天国のために育てられる家族の経験として見られていました....ここで、聴衆の精神はキリスト教の考えに慣れ、彼らの精神は、もはや異教の知恵の光に従ってではなく、福音の信仰の光に従って物事を理解し、判断するように訓練されました" (カトリックのカテキズム).

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2. 社会使徒職

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私。 「マイナー」な活動

ピアチェンツァ郵便局を訪れると、シドリ神父の作品であるスカラブリニの大きくて美しいフレスコ画が天井に飾られているという嬉しい驚きが待っています。 1929 年まで、この建物には S. アントニノ カトリック銀行がありました。この銀行は、司教が推進する多くの社会機関の 1 つです。

彼の慈善イニシアチブと慈善活動を列挙することさえ難しい.his doorで毎日ノックしている貧しい人々、刑務所の囚人、病人、孤児に対する慈悲の働き.しかし、1879 年から 1880 年の飢饉のような公的な災害の存在下では、それは 2 倍になり、目に見えるようになりました。月の期間。ストーブが市場に登場したのはつい最近のことで、この機会に街で初めて使用されました。お金が尽きると、彼は貴重品をポーンし、ピウス 9 世から受け取った聖杯までもをポーンし、牧師の訪問のために与えられた馬を売りました。実際、Msgr.トルタは、「彼は馬を 2 回売った」と語っています。人々が彼が藁の上で死ぬだろうと彼に言ったとき、彼はイエスが生まれた場所で死ぬのはそれほど悪くないだろうと答えた.

そのような偉大な慈善の秘密は、神の摂理に対する彼の無限の信頼と、貢献を引き出すための天性の賜物にありました。

彼の社会的イニシアチブには、ろう者協会 (1879 年) と稲作労働者協会 (1903 年) の設立が含まれ、ピエモンテ州とロンバルディア州の稲作部門で雇用された約 170,000 人の労働者に宗教的、社会的、および組合による支援を提供しました。季節移動、女性の搾取、児童労働の典型的なケースです。

また、教会福祉協会の一種であるコングレス協会は、基本的に「非妥協的」陣営に傾倒していましたが (それがその範囲内にとどまっていたとき)、それでもピアチェンツァは 2 番目に大きな関与を持つイタリアの都市でした: 227 の教区委員会1897 年には 6,164 人の会員がいた。そしてこれは、ある「儚い」司教からの支援の結果であった。

1898 年の労働者の日の悲劇的な出来事 (ピアチェンツァでさえ 3 人の犠牲者を出した) に続いて、彼は Socialism and the Action of the Clergy というタイトルの本を書きました。彼は、たとえば、会社の株式への労働者の参加、働く権利、ストライキの権利、傷害および賠償責任保険、障害および老齢年金、労働時間の短縮、および最低労働年齢の引き上げを支持します。彼は、当局による警察流の弾圧に反対し、協同組合、相互扶助協会、カトリック銀行、農村基金など、最低金利で融資を提供する救済策を提案しています。最後に、 Rerum novarum の真正な教えに沿って、地主と雇用主は私有財産に対する公共の権利を説得しなければなりませんでした。

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ii. 「主な」活動

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移民のための宣教者の会衆

「ヨーロッパ人の移住は、間違いなく近代史における政治的、社会的、そして宗教的な性質の主要な要因の 1 つです。なぜなら、人間の出来事は、その無限の多様性において、常に、それらが発生する元となる精神的な統一を常に反映しているからです (つまり、人間)」_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_(Scalabrini、覚書、1905 年)。

しかし、彼のすべての社会的イニシアチブの最大の注目点は、移民に奉仕するために、男性と女性の修道士と信徒の 3 つの研究所を設立したことです。 3194-bb3b-136bad5cf58d_(1887), the The St Raphael Society (1889), and the Missionary Sisters of St. Charles Borromeo_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_(1895)。

イタリアの移住は、おそらくイタリア統一後の 1 世紀で最も劇的な社会現象であり、110 年間で 2,500 万人のイタリア人が特にアメリカ大陸に流出しました。この数は、統一時のイタリアの総人口に相当します。 .移民の流れはますます加速し、パスコリは世紀の初めにこう叫んだほどです。

移住は唯一の選択肢であり（「移住するか盗むか、移住するか餓死するか」ということわざがあるように）、移住は常にトラウマになるため、真の悲劇でした。スカラブリニがこれらの利益を得る人々を「人間の肉の仲介者」と表現するほど、移住エージェントに人々を強制的に移住させる自由を認めた移住法のために、苦しみはさらに悪化した。イタリア政府はこの問題に何の関心も示さず、移民の福祉に対する責任を放棄したことを付け加えておく必要があります。

スカラブリニのような司教は、自分の家族が移住という現象の影響を受けており、その影響を受けた群れの 11% を初めて牧師として訪問して以来、懸念を抱いていました。だけでなく、a challenge 彼の信仰にも。彼はそれを、自分のキリスト教の伝統を失う危険であると同時に、伝道の機会でもあると考えました。彼は次の言葉で教皇にその危険性を明確に説明した：「合衆国では[ヨーロッパからの移民による]カトリック信仰への損失は数百万にのぼり、3世紀の間に私たちの伝道部で不信者が回心した数よりも確実に多い」 ."伝道の機会は歴史によって証明されており、典型的な例はブラジルのリオグランデ・ド・スル州です。

また、移住の問題に対するスカラブリニの関心は、主に人間的なものであるが、彼自身が信仰の人である人への信仰と、移住の中でユートピアのビジョンを持った人への希望を与えられた完全な人間性に属していることを付け加えておく必要があります。プロビデンスの手が世界を統一するのを見た：

「人種が混じり合い、広がり、混じり合い、私たちの機械のガタガタ音を通して、熱狂的な労苦と巨大な作品の上にあり、それらなしではなく、ここの下で、はるかに広く、はるかに高貴で、はるかに崇高な作品が成熟するのを見ています。 : イエス・キリストを通して神にある善意を持つすべての人の結合" (ニューヨーク・カトリック・クラブへの演説、1901年)。

彼は、イタリアの移民が宗教と国の和解のために教会に提供する機会を見て、教会と国家の両方が関与するイタリアの現象を担当しました。スカラブリニの移住者に対する司牧的ケアにおける独自の洞察は、後に教会全体に採用されたものであり、信仰は文化なしには成り立たず、したがって、イタリアの司祭は、ドイツやポーランドのカトリック司祭と同様に、イタリアの移住者とともに移住者になるべきであるということを覚えておく必要があります。自国民を同行させた。この司牧的アプローチは、文化、言語、大衆の信心深さなどに根ざしています。言い換えれば、それは社会的および国家的な視点を持っています。

スカラブリニはイタリア全土を旅して、移住という現象の深刻な性質と、移住の強制を防ぎながら自由に移住できるようにする立法の必要性について、国民の意識を喚起し、援助を提供するために寄付とボランティアを募りました。出発港と到着港で。この後者のイニシアチブが the St につながりました。 Raphael Society of 一般男性 (および女性!) は、ジェノバと New York の港にある 2 つの事務所から始まり、後にボストンに 1 つありました。イタリアでは、協会は 19 の委員会を設置し、移住者の流出の影響を最も受けた都市にカウンセリングと支援のオフィスを設置しました。協会はまた、1901 年に新しい移住法を可決するよう政府に働きかけた功績も認められなければなりません。この法律の主な目的 (移住の自由と強制移住の禁止) には、スカラブリニの洞察と懸念、および彼の洞察と懸念を反映した 15 の重要な記事が含まれていました。フォロワー。同年、スカラブリニは米国の宣教師を訪問し、ホワイトハウスで当時のセオドア・ルーズベルト大統領に迎えられました。

スカラブリニの明確な希望に沿って、「他の告白のイタリア人」も支援することを会員に要求した協会のエキュメニカルな精神にも注目することは興味深い.

彼の宣教師の 1 人であるマルケッティ神父は、聖チャールズ ボロメオの宣教姉妹会である女性協会を設立する機会を彼に提供しました。 Marchetti 神父は、ブラジルへの渡航中、亡くなった移民女性から新生児を預けられ、サンパウロに到着したとき、クリストファー・コロンブス孤児院を設立しました。それから彼は創設者に次のように書いた：「私たちには父親がいますが、母親はどうですか？」同じマルケッティ神父と妹のアスンタ・マルケッティ母の助けを借りて、スカラブリニは 1895 年に女性支部を設立することで対応しました。スカラブリニの謙虚さは、宣教師からのインスピレーションを受け入れることを可能にしました。

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iii.ミラノ駅で

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彼の 1887 年の演説 Italian Emigration to America の一節は、ミラノ駅で 500 人の移民と会ったことを語っていることで有名になりました。 「心の結び目」の説明と「彼らを助けるために何ができるか」という質問。真の道徳的命令のように振る舞った:

同じ年 (1881 年) に、イタリアの主な作家の 1 人であるミラノ人のジョヴァンニ ベルガは、移住を主に「国家の変化」と見なす反移住小説であるマラヴォーリアを書きました。犯罪者を経済的および道徳的な破滅で罰する運命の不動への侮辱である「威厳のなさ」として。社会主義者であり、イタリアのヴェリズムの傑出した人物であるヴェルガは、ある日、同じ中央駅の向かいにあるホテルに滞在している間、移住を軽視し、現実に目を向けていませんでした。彼のクリスチャンだけでなく、彼の社会的職業でもあります。神の摂理の神秘的な方法！

「私が設立した 2 つの社会 [宗教と信徒] は、多かれ少なかれ直接的に、国外に住む兄弟姉妹の宗教的、市民的、道徳的ケアという同じ任務を共有しています...なぜなら、移住に関するすべてにおいて、損害を与えることなく、宗教的、市民的、国家的利益、公私的利益を分離する" (Scalabrini、移住に関する演説).

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IV.アクションマン

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私。彼の知性、言葉、著作

スカラブリニは間違いなく傑出した人物でした。

しかし、スカラブリニは知的な人ではありませんでしたが、頭脳明晰で機敏で柔軟な頭脳を持っていました。彼は知識の愛好家でしたが、広大な文化の人ではありませんでした.そして、彼の使徒職が特に関心を持っている現代の神学、司牧、さらには社会の発展と連絡を取り合っていました.また、親友のボノメリのように言葉の純粋な美しさを育む才能もありませんでした。彼の牧歌的な手紙や説教は、一般的に当時の演説や文体を反映しています。彼らは彼の人々の理解に向けられ、明確で穏やかな言説でそれを啓発しようとし、彼らの意志に向けられ、それを喚起し、それを行動に移そうとします.

目撃者は、彼が説得力のある話し手であり、彼の言葉は「彼がいかに使徒的熱意に燃えていたかを示していた」 (ドン・オリオーネ) と語っています。しかし、残念なことに、この魅力は彼が書いた言葉には引き継がれませんでした (2000 ページの説教と 60 の牧歌的な手紙、SEI 発行、1994 年)。彼の神聖さと「使徒的熱意」のカリスマは彼と共に死にました。聖チャールズの言葉にも同じことが起こりました。それらは、説教壇にさえ震えを伝え、速記者であるパッソヴィーノを書き留めていたときに動揺させた、神と魂への鼓動する愛を保持していませんでした。

それにもかかわらず、スカラブリニのページのいくつかは、牧師としての彼の懸念と魂への愛の秘密の香りを放っています。

彼の個人的な書簡 (例: 1983 年に Studium から出版されたボノメリとの書簡) は、冷静な判断力、賢明な助言、完璧なバランスの人であることを示しています。

彼の社会的な著作、特に移民に関する著作は別問題です。彼自身が書いているように、「それらは長い研究の成果であり」、「事実と数字を積んだ言葉から生まれる雄弁さ」に彼を吸収します。

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ii.アクション

スカラブリニは、行動と管理を任された実践的な人物でした（彼の司牧活動の主な特徴の調査ですでに見られたように）。これらの資質は、精力的な牧師としての彼の真のイメージの主な要素であり、彼の英雄的な美徳の調査者が証言するように、彼は「私たちを教化するだけでなく、圧倒させるような印象的な量の仕事」を生み出しました.彼の知性自体は、彼の善行に奉仕するために置かれており、それらによって高揚しているように見えます。

そして私たちが彼を牧師と呼ぶとき、私たちはスカラブリーニを主にピアチェンツァの司教と呼んでいます。なぜなら、移民のための宣教師の父と姉妹の創設者としての彼の仕事でさえ、彼の司牧的ミニストリーの包括的で全体的なアプローチの一部と見なされなければならないからです。 .どちらかといえば、この普遍的な「カトリック」の懸念と「遠心的な召命」 ( Church and Human Mobility の言葉で) は、彼の司牧的ビジョンのもう 1 つの特徴的な側面を強調しています。上から、神の摂理の神秘的な光の中でそれらを見ています。彼の著書は、摂理主義的な歴史観を表す格言をしばしば繰り返している：「人は騒ぐが、神は彼を導く」）。ささいなこと、政治活動、個人的な興味は、この男にとってまったく異質のものでした。彼は、彼の個人的な決意の本に次のように書いています。そして、「神の栄光と魂の救い」という唯一の目的を持っていた.実際、「大きな[イタリアの政治的]問題の解決策」を見つける緊急性をもたらしたのは、魂の喪失であり、もちろん移住の問題も解決しました. St. Charles's HUMILITAS が本当に彼の心に入ったので、Scalabrini は枢機卿の帽子を拒否しました。

彼の司牧的アプローチのもう 1 つの特徴は、揺りかごから墓場まで宗教が彼らの生活を完全に支配するような方法で、すべての息子と娘にキリスト教のパン種を吹き込む彼の驚くべき能力でした。あらゆる季節、毎日、毎時、人生のあらゆる瞬間が、行動や日を示す鐘から、干ばつ、ネズミの疫病、家畜の病気に対するノベナまで、複数の多様なイニシアチブを通じて神聖にされました（彼は農業教区でした！） 、教会（彼はそれらの200以上を奉献した）から40時間まで、毎日のミサ出席と聖体拝領、絶え間ない崇拝、行列、最も祝福された秘跡への訪問、ロザリオ、巡礼、典礼の季節、そしてセットアップ交差点や路傍の小さな祠にある十字架の像。信じられないことに、そのような高尚で幅広いアイデアを持つ男は、感傷的で専門的な意味合いを最大限に引き出すことができるタイプの草の根活動で、クリスチャンの花粉で人々の生活を豊かにする実用的な詳細の才能を持っていました.

明らかに、この性質は羊飼いと彼の羊の間の直接的な接触を必要とし、それゆえに牧師の訪問、そして牧師との、それ故に教会会議が必要でした。何よりも、彼の著作の多くで明らかなように、評価、進行中のプロモーション、アニメーションのプロセスが必要でした。確かに、彼の司牧的アプローチの重要な側面は、3 つの教会会議で構造、制度、布告などを提供した立法ではなく、彼の理解と、彼自身を含めた彼の人々の不足を防止するための彼の努力でした。その精神は、それらが機能することを可能にする戦略的構造に命を吹き込む必要がありました。

スカラブリニの時代、(イタリアの哲学者であり作家である) デ サンクティスは、 科学と生命に関する有名な講演を行い、その中で彼は、学校で教えられる新しい世俗科学は良心に活力を与えることができないと述べた.彼は次のように述べた：「科学はカトリックを真似しなければならない。カトリックの強さは…人を産着から引き離し、墓までしっかりと握りしめることにある。世俗科学が反対してきた花崗岩の制度を真似るべきである。何世紀にもわたって叩き続けてきましたが、これまでのところ効果はありません。」

デ・サンクティスが嘆いた世俗的な方法に欠けている要素は、スカラブリニの牧歌的アプローチの核心です。

「すべての人間の制度は、最も美しく神聖なものでさえ、すぐに弱体化し、暗くなり、死んでしまいます。その尊厳と行動が尊重され、すべてがその中心に向けられる人々の熱意と配慮によって、絶えず新しい生命とエネルギーが与えられない限りです。 、そしてそこから生命の息吹が常に発せられています" (Scalabrini, カテキズムに関する司牧的手紙、1876年)。

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V. 意志の男

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「アイデアの前進は、特に個人的な興味や情熱と衝突するときは耐え難いほど遅いですが、それが正しくて本当に役立つときは容赦ありません.そのチャンピオンである人々を克服しない" (Scalabrini、移住に関する演説)。

スカラブリニは、同時に意志と行動の人でもありました。

（彼の列福のための）教区の議事録の目撃者は、彼が善良で必要と考える何かをすることを決心した後、誰も彼を動揺させたり遅らせたりすることはできなかったと証言しています.これで、彼は彼のモデルであるセントチャールズを模倣しました。スカラブリニが宣教師たちに語った聖チャールズの描写は、「行動する人であり、忠誠心が分かれず、決して退くことはなく、積極的な意志と恐れを知らぬ恒常性を備えた人であり、彼自身の驚くべき肖像を提供しています。

スカラブリニはナンバーワンではなかったかもしれませんが、彼は確かに整数でした。偏見、習慣、疲労、または恐怖の麻痺した形から彼を解放することができる確固たる目的を持って、常に限界まで行った男。そしてその絶対性の秘密は、司教としての紋章に見られる「はしごのてっぺん（スカラ座）」との深い関係から導き出された。

彼の意志は、神と魂への大きな愛によって動機付けられ、自発的な苦行と祈りを軽視しなかった強烈な禁欲生活に支えられていました。重大な罪の痛み。

彼の「献身」は、主に意志と心の翼によって神に昇りましたが、個人的な献身、祝せられた秘跡への訪問、神の臨在の実践、精神的な練習などによって常に養われていました。カトリックの伝統の通常の手段への忠実さ。

彼の決意の小さな本は、彼が自分の心を注意深く監視し、明確で正確な決意をし、「献身を呼び起こす」ためのあらゆる手段を評価し、利用したと述べています。

彼の献身を育んだ献身の中で、最も祝福された秘跡とイエスの母への献身が最も際立っています。最初のシノドスに関しては、彼の敬虔さの真のモニュメントを思い出す必要があります。これは、聖体に完全に捧げられた第 3 のシノドスであり、新世紀の入り口で、彼は全世界の「希望のしるし」としてそれを望んでいました。私たちは、彼が致命的な手術の前夜を祝せられた秘跡の前で崇拝の中で過ごしたことを知っています.

聖母への献身に関して、彼の最後の宗教的儀式は、母親の宝石がちりばめられた王冠で、リベルガロの城の聖母の戴冠式であったことを思い出します。彼は毎日ロザリオを祈り、儀式の司会者によると、司牧訪問中に徒歩で移動するときは、グループから離れてロザリオを唱えていました。

特筆すべきは、教区、市、および個々の教区の守護聖人に対する彼の献身であり、守護聖人の遺物を認めて、ピアチェンツァ教区での彼のミニストリーの最初からそのような献身を促進しました。この形式の敬虔さは、信仰を生きた英雄的な伝統に結びつけ、「犠牲を払った」ことを思い出させ、そのルーツと証言する義務を思い出させます.たとえば、彼は移住者に「先祖」の信仰を守る必要があることを常に伝えていました。

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Ⅵ．スカラブリーニのプロフィール

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「十字架に酔わせてください」

 

同時代の他の聖人とは異なり、スカラブリニの生涯には奇跡の光輪が見られません。

しかし、神の摂理に対する彼の信頼には奇跡的なものがあります (教区議事録での証言録取を参照)。

スカラブリニアンは、アメリカ大陸に派遣された最初の 4 人の会員が神の摂理のみを信頼して出発したことを思い出すと、特別な感情を抱きます。彼らが出航する2日前に、創設者はまだ運賃の25,000リラを持っていませんでした。お金は、出発の前夜にジェノバから匿名で届きました。

彼の最愛の聖チャールズは、生涯の終わりに、キリスト教信仰のすべてが十字架への愛に集約され、十字架があれば他の本は必要ないと言いました。

スカラブリーニの人生は十字架に満ちていました。すべての教会への関心は別として（当時、彼の牧師訪問は確かに楽しい散歩ではありませんでした！）、敵によって彼の肩に置かれた十字架があり、その後にさらに重い十字架が続きました。妥協のないカトリック教徒、そして政治的および哲学的理由でカトリック教徒が彼らの間で分裂するのを見てすでにとても悲しんでいたこの団結の使徒のまさに家で分裂を引き起こしたミラグリアに続きます.この分裂は、6年間の殉教の毎日の刺し傷で彼の健康に影響を与え、最終的にはあからさまな侮辱と攻撃に発展しました.

スカラブリニの神聖さは、神の手からの十字架を最初に仕事の道具として受け入れ、最後に実際に喜んでそれを運んだことにあります.

私たちは「終わりに向かって」と言った: スカラブリニの人生はまた、最初から既製の形を持っていないという啓発的な性質を持っていますが、それを形作ることにますます貢献する力を示しています.

この進歩的な聖性の形は、私的な禁欲主義者の形ではなく、司教としての彼の仕事によって彼に求められたものです。 Scalabrini in not a holy man and a bishop, but he is holy because he is a bishop.

ピアチェンツァのマザー ハウスにあるスカラブリニ博物館には、ミラグリア分裂の終結を守護聖ヴィクトールに祈る司教を描いたグループの彫刻があり、ヘビとして描かれています。この彫刻の横には、ほとんど象徴的に、司教の苦行の道具があります。彼の禁欲生活は、聖チャールズが疫病に襲われたときのように、恐ろしい時代に深まりました。しかし、彼の本当の悔しさは内面にありました。

十字架上のスカラブリニの言葉は、彼の最も美しい言葉の 1 つです。

「十字架：教会は私たちの胸に黄金の十字架を背負わせますが、それはしばしば魂を引き裂く粗い鉄[=剣]になります。」

「司教は私たちの最愛のイエスのイメージのない十字架を負っています。なぜですか？なぜなら、彼に会って慰めがなくても、十字架を愛さなければならないからです。Fac me cruce inebriari - 十字架に酔わせてください！」

「胸の十字架を私の心に留めて、何度も繰り返してください: Fac me cruce inebriari '私を十字架に酔わせてください!'」

Fac me cruce inebriari 「『十字架に酔わせてください!』私は胸の十字架を私の心に押し付けながら、何度も繰り返します.屈辱、悲しみ、侮辱、そして苦い失望は神の計画の一部です....私はそれらなしではいられないでしょう..私の神よ.あなたが祝福されますように!イエス・キリストの十字架に勇気を!"

この最後の引用は 1901 年にさかのぼります。そして、カリアロ司教の伝記作家が言ったように、スカラブリニ司教を特定するモットーを選ぶ必要があるとすれば、the "Fac me cruce inebriari"_cc781905-5cde-3194-bb3b です。 -136bad5cf58d_(または [O Mary,] 十字架に酔わせてください) は Stabat Mater からのもので、最も「完全」なものの 1 つです。

「もし私が自分自身を聖別することができたら! 聖なる者になれ! hoc est omnis homo (= これが本当の問題だ。) 常に聖であったあなたは祝福されている; 私はそうなるように努力しますが、貨物列車でさえ、その状態に到達することは決してないのではないかと心配しています.

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VII.結論

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スカラブリニの優れた、しかし愛すべき人物としての第一印象は的を射ている。彼の愛らしい性質は、先に述べた謙虚さと、すべての人がアクセスできる彼の精神性の「共通の」性質からも来ると私は信じています。

しかし、その謙虚さを背景に、彼の優位性は確かに存在し、輝きを放ち、より際立っています。

歴史は、Scalabrini が多くの「初」の司教であることを示しており、歴史によって勝者として立証された洞察、つまり時代の真の兆候を示しています。

私。スカラブリニの「初」と洞察

彼の「初めて」: 5 回の司牧訪問。 3 つの教会会議。世界で最初のカテキティカル会議。最初のイタリア語 (世界で 2 番目) カテケティカル レビュー。移民を含むイタリア人のための最初の統一カテキズムの提案。カテケティクスの最初の椅子の作成。イタリア移民のための最初の宣教宗教会。移民のための特定の牧会の最初の提案。移民等を支援するための最初の民間機関を設立する。

彼の洞察 は教皇パウロ六世によって十分に要約されています。教皇庁とイタリア国家との関係、および国の公的生活へのカトリック教徒の参加（当時は許可されていなかった）に関する見解 - 当時多くの論争があったが、非常に先見の明があることが証明された見解彼は、当時有効だった「選出者でも選挙人でもない」という公式を決して受け入れませんでした。そして、これは彼にかなりの敵意を引き起こしましたが、この国でのカトリック教徒の役割がどうあるべきかを理解したというメリットもありました。」

スカラブリニは、移民に対する教会の司牧的ケアのマイルストーンとして際立っており、これは、彼の名前が移民に関する教導職の 3 つの主要な文書に記載されているという事実によって確認されています。 -bb3b-136bad5cf58d_(1952), De pastorali migratorum cura (1969), and Church and Human Mobility_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_(1978).

ii.覚書

彼の死の 25 日前に、ブラジルの宣教師たちを最近訪問したこともあり (1904 年)、スカラブリーニは、教皇自身からの要請に応じて教皇ピウス 10 世に覚書を送りました。会衆は、世界中の移民の司牧的ケアを組織する責任を負っています。このプロジェクトは、1912 年に同じ教皇によって実施されることになった。スカラブリニの考え方によれば、教会は、移民と同じくらい普遍的な現象に直面しなければならず、同様に普遍的で超国家的な組織が必要である。カトリックの世界。この機関は、地元の出発教会と到着教会を巻き込み、特別に訓練された司祭と宣教師を派遣し、管轄権の紛争を解決するなど、すべての努力を調整する必要があります.

ピアチェンツァの司教は、教会が彼の洞察を採用するまで満足できないほど大規模に考えました。

1905 年 6 月 1 日のキリスト昇天の日に臨んだ彼の死の直前に、スカラブリニ司教は彼の最大の贈り物の 1 つを教会に提供し、死後も影響力を行使する。

聖人は、私たち一人一人が自分自身から何を作ることができるかを示すガイドです.彼らがたまたま「創業者」であった場合、メンバーそれぞれが創業者の独創性を発揮できるように、彼らのカリスマが生きなければならないことも示しています。

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